Junte-se à nossa newsletter!
X
ÉducationUniversité Atlas
L'atelier de recherche de l'Atlas Society s'est réuni en ligne le jeudi 22 octobre pour discuter des vertus issues du mouvement de la psychologie positive.
Ayn Rand a énuméré sept vertus principales dans "Le discours de Galt" et dans "L'éthique objectiviste". Certains objectivistes y ajouteraient la bienveillance et d'autres vertus. A cet égard, l'objectivisme s'inscrit dans la longue histoire de la philosophie et, plus récemment, de la psychologie, des tentatives d'énumération des vertus.
11 étudiants et chercheurs se sont réunis le 22 octobre 2015 pour examiner deux versions contemporaines et voir dans quelle mesure ces idées de vertu étaient compatibles avec l'approche objectiviste de l'éthique et de la vertu :
La discussion s'est articulée autour de trois questions clés :
1. Y a-t-il des vertus dans ces listes qui doivent être intégrées dans l'éthique objectiviste ?
Les participants ont constaté que nombre d'entre eux étaient essentiellement axés sur une vie réussie et heureuse, et qu'ils pouvaient donc jouer un rôle dans une éthique objectiviste. En particulier, certains d'entre eux pourraient mettre l'accent sur des aspects de la bonne vie qui ne sont pas toujours bien mis en valeur dans les discussions objectivistes standard. Par exemple, les membres du séminaire ont exploré la relation entre des vertus clairement compatibles, telles que l'épargne et la persévérance, et les vertus majeures de l'objectivisme. Un long débat s'est également engagé sur la valeur des vertus esthétiques et quasi-religieuses classées par VIA comme relevant de la "transcendance". Il a été convenu que certaines d'entre elles pouvaient être comprises comme soulignant l'importance d'apprécier les choses objectivement bonnes et précieuses dans le monde.
2. Ces listes présentent-elles des problèmes ou des schémas significatifs ?
La liste VIA est plus cohérente que la liste Virtues for Life, mais les participants ont noté que ces listes contiennent parfois des idées contradictoires sur les vertus, comme l'inscription de la tempérance et de la passion sur la liste des vertus, alors que le but de la tempérance est de réfréner les passions, et que le but de la passion est d'être intempérant dans la poursuite du bien.
Les deux listes incluent des traits de personnalité ou des compétences plutôt que ce que l'objectivisme considère comme des vertus, à savoir des principes ou des politiques d'action visant à acquérir des valeurs.
3. L'objectivisme inclut-il des vertus essentielles ou des idées éthiques qui ne figurent pas dans les listes ?
La conception objectiviste de la vertu fournit une méthode pour évaluer ce qui est une vertu et une clarté sur ce qui est, et ce qui n'est pas, une vertu. Ce caractère systématique était absent des deux listes.
Les participants ont noté que le noyau essentiel des vertus cardinales objectivistes était absent : la rationalité en tant qu'engagement envers la raison en tant qu'absolu, la productivité et la valeur clé du travail productif, et la fierté centrée sur le besoin d'une estime de soi objective. Les listes ne s'opposaient pas tant à ces vertus qu'elles les négligeaient. Par exemple, la liste VIA inclut l'humilité, mais la conçoit comme une auto-évaluation objective. Or, c'est exactement le cœur de la fierté dans le concept objectiviste, et cela dépend aussi d'un engagement fondamental envers la raison et l'objectivité.
Le sens de la discussion pourrait se résumer à dire que l'objectivisme pourrait être enrichi par les idées de ces listes, mais que les listes elles-mêmes bénéficieraient des idées essentielles de l'objectivisme.
Explorer :
La structure logique de l'objectivisme
Cours intermédiaire d'éthique objectiviste:
Conférence 3 "L'éthique pour l'individu"
Conférence 4 "L'éthique dans la société"
.png){kind=icon}