Le retour du brutalisme

Les éclusiers n'avaient probablement aucune idée de ce qu'ils étaient sur le point de déclencher. Sur le papier, leurs plans semblaient parfaits. Tenir les gens à l'écart. Les obliger à rester chez eux. Seuls les travailleurs essentiels doivent se rendre au travail. Le gouvernement peut s'occuper du reste. L'église, les théâtres, les sports, les bars, les écoles - tout doit céder la place à la domination des agents de lutte contre la maladie.

Laissez les enfants jouer à des jeux informatiques. Laissez les bureaux fonctionner avec Zoom. Un peu de temps libre n'a jamais fait de mal à personne et, en plus, il y a Netflix. Nous vaincrons ce virus en nous cachant de lui, puis il se lassera et retournera d'où il vient. Les modélistes seront des héros. Nous n'avons qu'à démontrer le pouvoir des ordinateurs sur les forces de la nature, même les plus impressionnantes et les plus incontrôlables. Le virus cédera devant notre intelligence, notre puissance et nos ressources.

Ce à quoi ils ne s'attendaient pas, ce sont les émeutes dans les rues, les statues renversées, les mouvements de sécession, la montée de l'extrémisme politique de tous bords, l'alimentation des conflits raciaux et la propagation du nihilisme. Ce qui se passe partout dans le monde ressemble à une révolution.

Une fois que l'on verrouille une population par décret, sur la base d'une ignorance et d'une peur évidentes, on envoie le signal que plus rien n'a d'importance. Rien n'est vrai, permanent, juste ou faux. Autant tout démolir. Vous libérez littéralement l'enfer.

Les précédents historiques ne manquent pas, mais un épisode m'intrigue depuis longtemps. Il s'agit de l'essor de l'architecture brutaliste après la Seconde Guerre mondiale. Ce mouvement consistait à dépouiller les bâtiments de leurs ornements, à oublier la beauté, à rejeter l'esthétique du passé et à concevoir des bâtiments uniquement pour la temporalité et la fonctionnalité.

Le brutalisme, qui a vu le jour en Allemagne pour succéder au mouvement Bauhaus après la Grande Guerre, est le mouvement qui nous a donné tous les horribles bâtiments gouvernementaux construits aux États-Unis entre les années 60 et 90. Ils sont en béton, dépouillés et légèrement horribles à l'œil parce qu'ils sont censés l'être. Ce mouvement rejetait l'esthétique. Il voulait et exigeait la vérité brute : un bâtiment est fait pour être occupé. Il ne doit être qu'"essentiel" et rien de plus.

Après la Seconde Guerre mondiale, la question s'est posée de savoir ce qu'il fallait faire pour remplacer ce qui avait été bombardé et détruit en temps de guerre, le pire exemple étant celui de Dresde, qui a connu une destruction incroyable. Finalement, cette ville et toute sa glorieuse architecture ont été restaurées. Mais le choc provoqué par le fait que les gouvernements pouvaient simplement tout détruire, que rien n'était sacré, a été une leçon qui a marqué toute une génération de concepteurs. Dans le reste de l'Allemagne et dans la majeure partie du reste de l'Europe, du Royaume-Uni et des États-Unis, la leçon était la suivante : les bâtiments doivent pouvoir être bombardés. Ainsi, rien de précieux n'est perdu.

C'est cet esprit qui a permis à l'école brutaliste d'être si influente. De nombreux bâtiments anciens, du Moyen Âge au début du XXe siècle, ont été construits avec de grandes aspirations, y compris théologiques. Mais la guerre a démontré que tout est temporaire. Rien n'est vraiment vrai ou sacré. Dieu est mort, sinon des millions de personnes n'auraient pas été massacrées. Notre architecture d'après-guerre devrait embrasser la réalité que nous avons apprise en temps de guerre, à savoir que rien n'a vraiment d'importance en fin de compte. Tout peut être bombardé. Rien n'échappe à la destruction. Par conséquent, le passé doit mourir et tout ce qui est nouveau doit être consommable.

C'est le nihilisme. C'est l'expression du désespoir. C'est un cri contre l'idée que l'avenir et le passé devraient avoir une quelconque relation l'un avec l'autre. Autant démolir les monuments. Brûler les bâtiments. Organiser des émeutes dans les rues. Et tant que nous y sommes, oublions la logique, la rationalité, les leçons de l'histoire et même le souci humain des autres. Nos gouvernements, démocratiquement élus, n'ont manifestement que faire de l'État de droit, de l'empathie, de la moralité et manquent totalement d'humilité, alors pourquoi ne croirions-nous pas la même chose et ne nous comporterions-nous pas de la même manière ?

La rage qui s'est accumulée entre le 15 mars et le 1er juin 2020 s'est exprimée de multiples façons. Vous le savez par votre propre vie. Pensez aux relations qui ont été brisées, à la façon dont vous avez déversé votre colère sur ceux que vous aimez, et eux sur vous, et à la façon dont vous avez dit et fait des choses qui auraient été impensables l'année dernière à la même époque. Les blocages ont rendu tout le monde un peu pathologique. Je ne parle pas seulement du pic de suicides et d'overdoses. Je parle de la cruauté occasionnelle à laquelle les gens se sont livrés au cours de ces mois, de la façon dont nos anciens codes de savoir-vivre, de discipline, de caractère et d'intégrité ont soudain semblé hors de propos. La vérité et le mensonge se sont mélangés dans une bouillie confuse.

Après tout, si les gouvernements peuvent vraiment nous enfermer dans nos maisons, diviser la population en éléments essentiels et non essentiels, fermer nos lieux de culte, nous obliger à masquer nos visages et exiger que nous sautions comme des sauterelles pour nous éviter les uns les autres, qu'est-ce que cela dit des codes de moralité et de décence humaine que nous avons construits au fil des générations ? Si les gouvernements s'en moquent, pourquoi devrions-nous le faire ? À un degré ou à un autre, tout le monde s'est essayé à cette forme de nihilisme au cours des 75 derniers jours.

Pour de nombreuses personnes, cela a débouché sur le destructionnisme lui-même.

Dans le meilleur des mondes, ce qui est vrai et juste ne devrait pas dépendre de la manière dont le gouvernement traite les droits essentiels. En réalité, la différence est énorme. Si les gouvernements ne se soucient pas de notre liberté de circulation et de nos droits économiques, pourquoi le ferait-on vraiment ? C'est l'essence même de la vision brutaliste de la vie. Il suffit de faire ce qu'il y a à faire. Nous n'avons besoin que de l'essentiel. Tout le reste est superflu. Rien d'autre n'a d'importance, ni le contexte, ni la vérité, ni la décence, ni le passé, ni l'avenir.

Vous pourriez me dire que les émeutes, les destructions et la folie pure qui nous entourent n'ont pas de lien évident avec le verrouillage. Je ne suis pas d'accord. Les manifestants, les émeutiers, les sculpteurs de statues et les incendiaires d'immeubles peuvent ne pas formuler les raisons précises de leur comportement. Mais si vous regardez attentivement, ce que vous voyez, ce sont des gens qui réclament à cor et à cri que les gouvernements et les institutions prêtent attention à ce qu'ils veulent. Les gens sont importants. La volonté est importante. Nous ne pouvons pas être enfermés. Nous ne sommes pas des animaux et nous ne serons pas non plus traités comme des automates dans des modèles basés sur des agents.

Nous ne ferons pas partie de l'idée que quelqu'un d'autre se fait de l'histoire. Nous sommes l'histoire.

Ainsi, les gouvernements nous ont tous poussés à adopter une théorie brutaliste de la vie, ne serait-ce que parce qu'ils ont fait le premier pas et que nous n'avons plus d'autre choix que de riposter. À la brutalité répondra la brutalité.

Bien entendu, je ne cautionne pas cette vision du monde. Je la trouve très regrettable, voire immorale. Elle ne crée rien. Pourtant, lorsque les gouvernements se comportent ainsi, comme si la liberté n'avait pas d'importance, c'est ce qu'ils déclenchent. Ils punissent et chassent la décence, l'intégrité et la vertu. Ce faisant, ils libèrent des forces imprévisibles au sein de la société qui rendent le monde laid, voire terrifiant.

Il y a une réponse à cette incivilité rampante. Ne laissez pas les gouvernements et leur mauvaise gestion de la crise détruire votre intégrité, votre capacité d'amour, votre croyance dans les droits, vos aspirations pour vous-même et pour les autres. La seule façon de lutter contre le brutalisme est la liberté et la beauté, et cela commence dans votre propre vie.

Cet article a été publié pour la première fois à l'adresse suivante Institut américain de recherche économique et est reproduit avec l'autorisation de l'auteur.

À PROPOS DE L'AUTEUR :

Jeffrey A. Tucker

Jeffrey A. Tucker est directeur éditorial de l'American Institute for Economic Research. Il est l'auteur de plusieurs milliers d'articles parus dans la presse scientifique et populaire et de huit livres en cinq langues, dont le plus récent est The Market Loves You (Le marché vous aime). Il est également l'éditeur de The Best of Mises. Il donne de nombreuses conférences sur l'économie, la technologie, la philosophie sociale et la culture. Jeffrey est disponible pour des conférences et des interviews via son adresse électronique. Tw | FB | LinkedIn

‍