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Le néolibéralisme de l'offre est bien meilleur que l'alternative

Le néolibéralisme de l'offre est bien meilleur que l'alternative

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June 7, 2021

Besides “capitalism,” the two concepts perhaps most reviled by left-leaning intellectuals are “neoliberalism” and “supply-side economics.” These intellectuals harbor an odd antagonism, because each concept is associated with greater freedom, prosperity, and security. As such, one might suspect that the antagonists yearn for something other than these human values.

But what’s not to like about capitalism? It’s the social system that codifies individual rights to life, liberty, property, and the pursuit of happiness, the system in which property is owned and controlled privately. Capitalism was made possible by the Enlightenment, by the 18th century respect for reason in all fields – in science, politics, economics, the arts. In just a couple of centuries it revolutionized and modernized our material world; for the nations that embraced it, capitalism improved their health, increased their wealth, and extended their lifespans.

We no longer have a pure capitalist system, of course. The ideal form was best practiced in America between the Civil War and WWI. But whenever social systems have been closer to capitalism’s pure form (e.g., Hong Kong), they have performed wonders; systems farthest from capitalism, we all know (or should) have produced horrors.

Why does capitalism perform wonders? Why is it so efficient, practical, productive, and life-enhancing? Because it is the optimal habitat for humanity. It provides individuals the freedom to think, act, and pursue their self-interest. Some of capitalism’s foes are nihilists, of course, eager to terminate (not merely “redistribute”) its opulence; but many more foes disdain its ethical code of rational egoism, a disdain felt alike by secular socialists and religious conservatives (who otherwise pose as rivals). Many also hate inequalities in income, wealth, and social status, even though in freer nations that mostly reflects the diversity of developed talents and life choices.

What about “neoliberalism?” It means “new liberty” and refers to the post-WWII spread of pro-capitalist ideas from the likes of Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Ayn Rand, Milton Friedman, Robert Nozick, James Buchanan, and others. Liberty had not been as defended since before WWI.

The nearby exhibit – “A Timeline of Neoliberalism” – depicts key works in moral theory, politics, and economics that appeared over five decades and inspired party platforms, campaigns, and elections. The successful, multi-year governance of political leaders like Ronald Reagan, Margaret Thatcher, and Brian Mulroney would not have been possible without the fuel of neoliberal ideas. Nor would there have been pressure placed on the Soviet Union and its East European colonies; when they too relented, it could be said without hyperbole (as Thatcher put it) that neoliberals “won the Cold War without firing a single shot.” Even successors to the neoliberals in rival parties dared not change policy much. In the 1990s Bill Clinton first beat the Reagan successor (GHW Bush) who had pledged “no new taxes” (before raising them), then, before a Republican-controlled Congress, declared “the era of big government is over.” Soon thereafter, Clinton signed a law to “end welfare as we know it.” In Britain in 1995, Labor Party leader Tony Blair demanded a recission of the nationalization plank (in place since 1918) and with other neoliberal acts served as Prime Minister (1997-2007).

Amid the rise of neoliberalism and the fall of the U.S.S.R., Marxism and Keynesianism were in disrepute and retreat. Ideologues and control freaks in each camp detested the spread of neoliberalism; still today they use the term as an epithet, preferring a return to the old despotism.

What about “supply-side economics?” It was developed primarily by economists Robert Mundell (Nobel prize winner, 1999) and Arthur Laffer (famous for the Laffer curve, which showed the disincentive effects of high marginal tax rates and called for material cuts). Their work was popularized by Jude Wanniski (The Way the World Works, 1978) and Bob Bartley (in charge of the editorial pages of the Wall Street Journal, 1972-2002). Supply-side doctrines were applied with great success by practitioners including Congressman Jack Kemp, Treasury economists Paul Craig Roberts (The Supply-Side Revolution, 1984) and Bruce Bartlett – and, of course, America’s 40th President – in the form of “Reaganomics.” It is true (and sad) that few supply-siders were willing to shrink the morally suspect welfare state, but neither were their critics (who demanded a still larger version). Besides, their failure to get shrinkage does not negate their valid principles, one of which is that the real burden on the economy is government spending, not how it is financed.

Just as many intellectuals and politicians despised neoliberalism, they despised supply-side economics, deriding it as “voodoo economics” and “trickle-down economics.” Even Reagan budget director David Stockman, a brief convert, tried to appease critics by claiming it was a “trojan horse” to provide “giveaways to the rich.” Despite foes’ smears, supply-side economics was neither untrue nor untried; it was a healthy revival of the sound doctrines and policies explicated by Jean-Baptiste Say (1767-1832), Frederic Bastiat (1801-1850), and Joseph Schumpeter (1883-1950). The trio’s pro-capitalist ideas and policies were dismissed and distorted (albeit never refuted) under the onslaught of Marxian-Keynesian dogmas during the brutal first half of the 20th century.

The essence of supply-side economics is not, as critics claim, that “tax cuts will balance the budget.” It’s not even a minor principle but, rather, a “straw man” argument which no supply-sider ever advanced. Budget balance (or imbalance) is determined as much by public spending as by tax revenues; if the former is excessive, no amount of tax reform can ensure budget balance. Moreover, the uniqueness of the supply-side approach to taxation is to focus on tax rates and how they affect incentives to produce, earn income, save, and invest. Unlike most other models, this one makes the reasonable assumption that people are self-interested, don’t pay taxes out of duty, and dislike paying their hard-earned income to corrupt and fiscally profligate governments.

Supply-side fiscal theory contends that if tax rates are too high (confiscatory, punitive) they can depress the tax base and thus tax revenues. If so, a cut in rates can increase output and income as well as the tax base (hence tax revenues). This is common sense, basic economics; it is price theory (microeconomics) applied to the economy (macroeconomics) and to public finance. It is the essence of the Laffer curve, which has been verified empirically in dozens of cases worldwide since the 1970s. It is precisely the much-reviled supply-side revolution that fueled the case for material cuts in top marginal tax rates in major nations since the early 1980s (Figure One) – and those cuts also, predictably, fueled a revival in economic growth rates in those nations.

Another major myth about supply-side economics is that it pertains only to taxes or to the maximization of government revenues. As did Say, Bastiat, and Schumpeter, supply-siders today rightly extoll entrepreneurship, profit-seeking, and prosperity. They know that wealth creation requires the rule of law, the protection of all aspects of private property rights, sound (gold-based) money, low and flat tax (and tariff) rates, free trade, efficient infrastructure, and national defense. For supply-siders, the real burden on any economy is government spending, not how it’s funded. Unlike demand-siders (whether Keynesian or Monetarist), they stress supply, production, and wealth creation; they recognize that supply is the only source of real demand, that demand is not akin to consumption (the using up of wealth), that government spending per se creates neither supply nor demand, that aggregate supply and aggregate demand are never “out of balance” or in need of a government corrective, since they’re the same thing viewed from different angles.  

Figures One and Two illustrate the dramatic decline on top marginal tax rates resulting from the supply-side revolution of the 1980s and 1990s. The U.S. federal government’s top marginal tax rate on personal income (Figure One) was cut from 70% in 1980 to 50% by 1983, then further to a low of 28% in 1986 (a rate that lasted for only five years, until the Bush tax hikes). Notice how tax rates likewise were cut in Britain, Germany, France, and Japan. This was a global revolution. Yet rates have been raised again in the opening decades of this century. The top U.S. rate is now 40%.

Top corporate tax rates also were cut dramatically due to the supply-side revolution (Figure Two). In 1984 top marginal rates averaged 42% in OECD nations; by 1999 the average was 32%; today it is 22%. Germany’s top rate was 55% in 1980; by 1999 it was 40%; today it is 14%. The top U.S. rate for large “C-corporations” was cut from 46% in 1980 to 35% in 1986 and remained there, above the OECD average, until the Trump rate cut (to 21%) beginning in late 2017. In the U.S., the top tax rate for smaller, pass-through business entities (“S-corporations”) was equivalent to the top personal rate, which was cut from 70% in 1980 to 28% in 1986; this tax-rate differential inspired faster growth in small-to-midsize businesses in the U.S. relative to larger firms.

A crucial aspect of the supply-side revolution was pro-capitalism and anti-cronyism. A main goal was to simplify the tax code, with fewer brackets and fewer special exemptions, deductions, and credits. Private sector activity would shift from tax avoidance to wealth creation. The idea was to lower tax rates while widening and increasing the tax base (i.e., taxable income). That meant a much lower negative impact on total tax revenues. Moreover, less onerous tax rates and fewer tax favors radically reduced the motivation to lobby for special tax breaks (i.e., far less cronyism).

The supply-side revolution – being pro-capitalist, pro-entrepreneur, pro-profit, pro-growth, and pro-prosperity – understandably has faced many counterrevolutionaries in the early decades of this century. Top marginal tax rates on personal income have been increased, although not back to pre-1980 confiscatory levels; pressure is building to further raise top rates, and politicians who endorse the idea have been gaining traction and getting elected. The reactionaries also have been busy reintroducing tax favoritism, eliciting more lobbying, campaign contributions, and cronyism.

We have heard a lot in recent decades about capitalism allegedly degenerating into “cronyism” or “plutocracy” (rule by the rich). But cronyism has nothing to do with capitalism. The only way to get money out of politics is to get politics out of money making. That is a uniquely supply-side prescription, but it is the last thing in the world any Marxist, Keynesian, or welfare-state fan wishes to see. It is ludicrous when foes of supply-side policy claim that it “favors the rich,” for these foes are the same people who, by seeking to punish the rich, insidiously seek their favors.

Tax policy aside, there has also been a boom in government spending this century, which supply-siders interpret as a burden (not a “stimulus”) for the economy. There also has been greater regulation, stemming from 9/11 (PATRIOT ACT), the accounting scandals of the early 2000s (Sarbanes-Oxley Act), the financial crises of 2008-09 (the Dodd-Frank Act), and the Covid-19 lockdowns of 2020-21. Finally, there have been sharp policy turns away from free trade.

Back in 2012, fearful of a Romney-Ryan victory and a mere preservation of supply-side policies, two analysts at the left-leaning Center for American Progress issued a report titled “The Failure of Supply-Side Economics.” They included a half dozen graphs allegedly showing that “supply-side doesn’t work.” They showed no such thing. They cherry-picked data, conveniently altered time periods, and posited irrelevancies. Their shoddy work was yet another in a long train of similarly bogus “studies” that have appeared since the beginning of Reaganomics in the early 1980s.

Let us review the relevant empirics, both fully and fairly. Table One summarizes and contrasts U.S. economic-financial performance in 1980-2000 versus 2000-2020. Whereas the last two decades of the 20th century were animated by globalism and supply-side neoliberalism, the first two decades of the 21st century have been animated by nationalism and demand-side neofascism.

The extent of the differential performance should be astonishing to those unaware of the facts but honest enough to learn them. Tragically, America has shifted from prosperity to austerity in a single generation. Real GDP growth was 3.4% per annum in 1980-2000, twice the rate of 2000-2020. Industrial production over the last two decades has been a mere 1/6th of the previous annual rate. Real private fixed investment expanded by 4.8% per annum in 1980-2000, more than double the rate since then. Growth in civilian employment this century has been a mere quarter of what it was in 1980-2000.

What about the dollar and money? The dollar appreciated at a compounded annual rate of 1.1% in 1980-2000 but depreciated at that same rate in 2000-2020. In real terms (ounces of gold), the dollar appreciated 3.9% per annum in 1980-2000 but has been devalued 9.2% per annum since then. The money supply has increased 15% per annum so far this century, triple its rate of increase in 1980-2000. To what end? For what purpose? Obviously, the production of money isn’t the production of real wealth. As more money has been issued, more has been demanded (hoarded). That hardly depicts a robust, future-oriented, risk-taking, entrepreneurial economy.

What about real gains on financial assets? The S&P 500 returned 11.7% per annum in the supply-side decades of 1980-2000, more than double what it has delivered since then (5.3% per annum). U.S. T-Bonds returned 8.1% per annum in 1980-2000, likewise double their return since (3.6% per annum). Prices of key commodities like crude oil, gold, and food declined in 1980-2000, but have since increased. With robust growth in output and jobs in 1980-2000 came less costly living.

What about U.S. public finances? The supply-side policy mix is ridiculed most, perhaps, for its alleged fiscal profligacy. But Table One reveals how federal spending has increased far more in 2000-2020 (6.9% per annum) than it did amid supply-side dominance in 1980-2000 (5.6% per annum). Recent profligacy hasn’t done very much to “stimulate” the economy, has it? But surely federal tax revenues stagnated amid all the tax cutting of 1980-2000? No, they grew by 7.0% per annum, more than twice their growth rate so far this century. Whereas in 1980-2000 revenue growth outpaced spending growth, the reverse has occurred in 2000-2020, with spending growth outpacing revenue growth. The result: a relatively faster rise in the national debt this century. The turn of the last century recorded four straight years (1998-2001) of budget surpluses. So much for fiscally “reckless” supply-side policies. The U.S has registered not a single surplus since 2001.

The near-phobic disdain for supply-side economics and neoliberalism this century is part of a new wave of anti-capitalist sentiment. We have seen this movie before. It is a horror film. The true friends of rationality, liberty, and prosperity should wake up, stand proudly, and contend boldly.

Cet article a été publié à l'origine sur AIER.org et a été reproduit avec l'accord de l'auteur.

Richard M. Salsman Ph.D.
About the author:
Richard M. Salsman Ph.D.

Dr. Richard M. Salsman is a professor of political economy at Duke University, founder and president of InterMarket Forecasting, Inc., a senior fellow at the American Institute for Economic Research, and senior scholar at The Atlas Society. In the 1980s and 1990s he was a banker at the Bank of New York and Citibank and an economist at Wainwright Economics, Inc. Dr. Salsman has authored five books: Breaking the Banks: Central Banking Problems and Free Banking Solutions (1990), The Collapse of Deposit Insurance and the Case for Abolition (1993), Gold and Liberty (1995), The Political Economy of Public Debt: Three Centuries of Theory and Evidence (2017), and Where Have all the Capitalists Gone?: Essays in Moral Political Economy (2021). He is also author of a dozen chapters and scores of articles. His work has appeared in the Georgetown Journal of Law and Public Policy, Reason Papers, the Wall Street Journal, the New York Sun, Forbes, the Economist, the Financial Post, the Intellectual Activist, and The Objective Standard. He speaks frequently before pro-liberty student groups, including Students for Liberty (SFL), Young Americans for Liberty(YAL), Intercollegiate Studies Institute (ISI), and the Foundation for Economic Education (FEE).

M. Salsman est titulaire d'une licence en droit et en économie du Bowdoin College (1981), d'une maîtrise en économie de l'université de New York (1988) et d'un doctorat en économie politique de l'université Duke (2012). Son site web personnel se trouve à l'adresse suivante : https://richardsalsman.com/.

Pour The Atlas Society, Dr. Salsman anime un webinaire mensuel Morals & Markets, explorant les intersections entre l'éthique, la politique, l'économie et les marchés. Vous pouvez également trouver des extraits des reprises Instagram de Salsman ICI qui peuvent être trouvés sur notre Instagram chaque mois !

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Quand la raison est absente, la violence s'installe -- Capitalism Magazine, 13 janvier 2021

À la suite de l'assaut de la droite inspiré par Trump contre le Capitole des États-Unis la semaine dernière, chaque "camp" a accusé à juste titre l'autre d'hypocrisie, de ne pas "pratiquer ce qu'il prêche", de ne pas "joindre le geste à la parole". L'été dernier, les gauchistes ont tenté de justifier (en tant que "protestation pacifique") leurs propres violences à Portland, Seattle, Minneapolis et ailleurs, mais ils dénoncent aujourd'hui la violence de la droite au Capitole. Pourquoi l'hypocrisie, un vice, est-elle aujourd'hui si omniprésente ? Son contraire est la vertu d'intégrité, qui est rare de nos jours parce que pendant des décennies les universités ont inculqué le pragmatisme philosophique, une doctrine qui ne conseille pas "l'esprit pratique" mais au contraire le sape en insistant sur le fait que les principes fixes et valides sont impossibles (donc dispensables), que l'opinion est manipulable. Pour les pragmatistes, "la perception est la réalité" et "la réalité est négociable". A la réalité, ils préfèrent la "réalité virtuelle", à la justice, la "justice sociale". Ils incarnent tout ce qui est faux et factice. Tout ce qui reste comme guide d'action, c'est l'opportunisme, l'opportunisme, les "règles pour les radicaux", tout ce qui "marche" - pour gagner un argument, faire avancer une cause ou promulguer une loi - pour l'instant du moins (jusqu'à ce que... cela ne marche pas). Comment expliquer la violence bipartisane d'aujourd'hui ? L'absence de raison (et d'objectivité). Il n'y a (littéralement) aucune raison à cela, mais il y a une explication : lorsque la raison est absente, la persuasion et les rassemblements pacifiques sont également absents. Ce qui reste, c'est l'émotivité - et la violence.

Le mépris de Biden pour les actionnaires est fasciste -- The Capitalist Standard, December 16, 2020

Que pense le président élu Biden du capitalisme ? Dans un discours prononcé en juillet dernier, il a déclaré : "Il est grand temps de mettre fin à l'ère du capitalisme actionnarial, c'est-à-dire à l'idée que la seule responsabilité d'une entreprise est celle de ses actionnaires. Ce n'est tout simplement pas vrai. C'est une farce absolue. Les entreprises ont une responsabilité envers leurs travailleurs, leur communauté, leur pays. Ce n'est pas une notion nouvelle ou radicale". Oui, ce n'est pas une notion nouvelle - que les entreprises doivent servir les non-propriétaires (y compris le gouvernement). Aujourd'hui, tout le monde - du professeur de gestion au journaliste, en passant par le Wall Streeter et l'homme de la rue - semble favoriser le "capitalisme des parties prenantes". Mais ce n'est pas non plus une notion radicale ? C'est du fascisme, tout simplement. Le fascisme n'est-il plus radical ? Est-ce la "nouvelle" norme - bien qu'empruntée aux années 1930 (FDR, Mussolini, Hitler) ? En fait, le "capitalisme actionnarial" est redondant, et le "capitalisme des parties prenantes" est oxymorique. Le premier est le véritable capitalisme : la propriété privée (et le contrôle) des moyens de production (et de leur production également). Le second est le fascisme : propriété privée mais contrôle public, imposé par les non-propriétaires. Le socialisme, bien sûr, est la propriété publique (de l'État) et le contrôle public des moyens de production. Le capitalisme implique et promeut une responsabilité contractuelle mutuellement bénéfique ; le fascisme la détruit en coupant brutalement la propriété et le contrôle.

Les vérités fondamentales de l'économie saysienne et leur pertinence contemporaine -- Fondation pour l'éducation économique, 1er juillet 2020

Jean-Baptiste Say (1767-1832) était un défenseur de principe de l'État constitutionnellement limité, de manière encore plus cohérente que nombre de ses contemporains libéraux classiques. Surtout connu pour la "loi de Say", le premier principe de l'économie, il devrait être considéré comme l'un des défenseurs les plus cohérents et les plus puissants du capitalisme, des décennies avant que le mot ne soit inventé (par ses opposants, dans les années 1850). J'ai beaucoup étudié l'économie politique au fil des décennies et je considère le Traité d'économie politique de Say (1803) comme le meilleur ouvrage jamais publié dans ce domaine, surpassant non seulement les travaux contemporains, mais aussi ceux d'Adam Smith (La richesse des nations, 1776) et de Ludwig von Mises ( L'action humaine , 1949) : A Treatise on Economics (1949) de Ludwig von Mises.

Le "stimulus" fiscal et monétaire est dépressif -- The Hill, 26 mai 2020

De nombreux économistes pensent que les dépenses publiques et l'émission de monnaie créent de la richesse ou du pouvoir d'achat. Ce n'est pas le cas. Notre seul moyen d'obtenir des biens et des services réels est de créer de la richesse, c'est-à-dire de produire. Ce que nous dépensons doit provenir d'un revenu, lui-même issu de la production. La loi de Say enseigne que seule l'offre constitue la demande ; nous devons produire avant de demander, de dépenser ou de consommer. Les économistes imputent généralement les récessions à une "défaillance du marché" ou à une "insuffisance de la demande globale", mais les récessions sont principalement dues à une défaillance du gouvernement ; lorsque les politiques punissent les profits ou la production, l'offre globale se contracte.

La liberté est indivisible, c'est pourquoi tous les types de liberté sont en train de s'éroder -- Capitalism Magazine, 18 avril 2020

L'intérêt du principe d'indivisibilité est de nous rappeler que les différentes libertés augmentent ou diminuent ensemble, même si c'est avec des retards divers, même si une liberté, pendant un certain temps, semble augmenter alors que d'autres diminuent ; quelle que soit la direction dans laquelle les libertés se déplacent, elles tendent finalement à se rejoindre. Le principe selon lequel la liberté est indivisible reflète le fait que les êtres humains sont une intégration de l'esprit et du corps, de l'esprit et de la matière, de la conscience et de l'existence ; ce principe implique que les êtres humains doivent choisir d'exercer leur raison - la faculté qui leur est propre - pour appréhender la réalité, vivre de manière éthique et s'épanouir du mieux qu'ils le peuvent. Ce principe s'incarne dans celui, plus connu, selon lequel nous avons des droits individuels - à la vie, à la liberté, à la propriété et à la poursuite du bonheur - et que le seul et unique objectif du gouvernement est d'être un agent de notre droit à l'autodéfense, de préserver, de protéger et de défendre constitutionnellement nos droits, et non de les abréger ou de les annuler. Si un peuple veut préserver la liberté, il doit lutter pour sa préservation dans tous les domaines, et pas seulement dans ceux où il vit le plus ou qu'il favorise le plus - pas dans un seul domaine, ou dans certains, mais pas dans d'autres, et pas dans un seul ou dans certains aux dépens d'autres.

La gouvernance tripartite : Un guide pour l'élaboration de politiques appropriées -- AIER, 14 avril 2020

Lorsque nous entendons le terme "gouvernement", la plupart d'entre nous pensent à la politique - aux États, aux régimes, aux capitoles, aux agences, aux bureaucraties, aux administrations et aux hommes politiques. Nous les appelons "fonctionnaires", présumant qu'ils possèdent un statut unique, élevé et autoritaire. Mais il ne s'agit là que d'un seul type de gouvernance dans nos vies ; les trois autres types sont la gouvernance publique, la gouvernance privée et la gouvernance personnelle. Chacun d'eux est conçu comme une sphère de contrôle, mais les trois doivent être correctement équilibrés pour optimiser la préservation des droits et des libertés. La tendance inquiétante de ces derniers temps est une invasion soutenue des sphères de gouvernance personnelle et privée par la gouvernance publique (politique).

Choses libres et personnes non libres -- AIER, 30 juin 2019

Aujourd'hui, les hommes politiques affirment haut et fort que de nombreuses choses - la nourriture, le logement, les soins de santé, l'emploi, la garde d'enfants, un environnement plus propre et plus sûr, les transports, la scolarité, les services publics et même l'université - devraient être "gratuites" ou subventionnées par l'État. Personne ne se demande pourquoi de telles affirmations sont valables. Doivent-elles être acceptées aveuglément sur la foi ou affirmées par simple intuition (sentiment) ? Cela ne semble pas scientifique. Toutes les affirmations cruciales ne devraient-elles pas être soumises à des tests de logique et de preuve ? Pourquoi les allégations de gratuité "sonnent bien" pour tant de gens ? En fait, elles sont méchantes, voire sans cœur, parce qu'illibérales, et donc fondamentalement inhumaines. Dans un système libre et capitaliste de gouvernement constitutionnel, il doit y avoir une justice égale en vertu de la loi, et non un traitement juridique discriminatoire ; il n'y a aucune justification pour privilégier un groupe par rapport à un autre, y compris les consommateurs par rapport aux producteurs (ou vice versa). Chaque individu (ou association) doit être libre de choisir et d'agir, sans avoir recours à la charité ou au pillage. L'approche des campagnes politiques et de l'élaboration des politiques fondée sur la gratuité se plie effrontément au pillage et, en augmentant la taille, la portée et le pouvoir du gouvernement, institutionnalise également le pillage.

Nous devrions également célébrer la diversité dans la richesse -- AIER, 26 décembre 2018

Dans la plupart des domaines de la vie actuelle, la diversité et la variété sont célébrées et respectées à juste titre. Les différences de talent sportif et artistique, par exemple, donnent lieu non seulement à des compétitions robustes et divertissantes, mais aussi à des fanatiques qui respectent, applaudissent, récompensent et dédommagent généreusement les gagnants ("stars" et "champions") tout en privant (au moins relativement) les perdants. Pourtant, le domaine de l'économie - des marchés et du commerce, des affaires et de la finance, des revenus et de la richesse - suscite une réaction presque opposée, même s'il ne s'agit pas, comme pour les matchs sportifs, d'un jeu à somme nulle. Dans le domaine économique, nous observons des talents et des résultats différents inégalement rémunérés (comme nous devrions nous y attendre), mais pour de nombreuses personnes, la diversité et la variété dans ce domaine sont méprisées et enviées, avec des résultats prévisibles : une redistribution perpétuelle des revenus et des richesses par le biais d'une fiscalité punitive, d'une réglementation stricte et d'une destruction périodique de la confiance. Ici, les gagnants sont plus suspectés que respectés, tandis que les perdants bénéficient de sympathie et de subventions. Comment expliquer cette étrange anomalie ? Dans l'intérêt de la justice, de la liberté et de la prospérité, les gens devraient abandonner leurs préjugés anti-commerciaux et cesser de tourner en dérision l'inégalité des richesses et des revenus. Ils devraient célébrer et respecter la diversité dans le domaine économique au moins autant que dans les domaines sportif et artistique. Le talent humain se présente sous une variété de formes merveilleuses. Ne les nions pas et ne les tournons pas en dérision.

Pour décourager les massacres par armes à feu, le gouvernement fédéral doit cesser de désarmer les innocents -- Forbes, 12 août 2012

Les défenseurs du contrôle des armes veulent imputer les fusillades de masse au "trop grand nombre d'armes", mais le véritable problème réside dans le nombre insuffisant d'armes et dans le manque de liberté de port d'armes. Les restrictions du droit au port d'armes prévu par le deuxième amendement de notre Constitution invitent au massacre et à la pagaille. Les contrôleurs d'armes ont convaincu les politiciens et les responsables de l'application de la loi que les lieux publics sont particulièrement propices à la violence armée et ont fait pression en faveur d'interdictions et de restrictions onéreuses sur l'utilisation des armes à feu dans ces lieux (les "zones sans armes"). Mais ils sont complices de ces crimes, en encourageant le gouvernement à interdire ou à restreindre notre droit civil fondamental à l'autodéfense ; ils ont incité des fous égarés à massacrer publiquement des gens en toute impunité. L'autodéfense est un droit essentiel ; elle exige le port d'une arme et son utilisation complète non seulement dans nos maisons et sur nos propriétés, mais aussi (et surtout) en public. Combien de fois les policiers armés empêchent-ils ou stoppent-ils les crimes violents ? Presque jamais. Ils ne sont pas des "empêcheurs de tourner en rond", mais des preneurs de notes qui arrivent sur les lieux d'un crime. Les ventes d'armes à feu ont bondi le mois dernier, après la tuerie du cinéma, mais cela ne signifiait pas que ces armes pouvaient être utilisées dans les cinémas - ou dans de nombreux autres lieux publics. L'interdiction légale est le véritable problème, et il faut mettre fin immédiatement à cette injustice. Les preuves sont désormais accablantes : plus personne ne peut prétendre, en toute franchise, que les contrôleurs des armes à feu sont "pacifiques", "épris de paix" ou "bien intentionnés", s'ils sont des ennemis avoués d'un droit civil essentiel et des complices abjects du mal.

Le protectionnisme comme masochisme mutuel -- The Capitalist Standard, 24 juillet 2018

L'argument logique et moral en faveur du libre-échange, qu'il soit interpersonnel, international ou intra-national, est qu'il est mutuellement bénéfique. À moins de s'opposer au gain en soi ou de supposer que l'échange est gagnant-perdant (un jeu "à somme nulle"), il convient d'encourager le commerce. À l'exception des altruistes qui se sacrifient, personne n'échange volontairement si cela ne lui est pas profitable. M. Trump s'engage à "rendre sa grandeur à l'Amérique", un sentiment noble, mais le protectionnisme ne fait que nuire à cette tâche au lieu de l'aider. Près de la moitié des pièces des camions Ford les plus vendus sont aujourd'hui importées ; si M. Trump parvient à ses fins, nous ne pourrons même pas fabriquer des camions Ford, et encore moins rendre à l'Amérique sa grandeur. Acheter américain", comme l'exigent les nationalistes et les nativistes, c'est renoncer aux produits bénéfiques d'aujourd'hui tout en sous-estimant les avantages de la mondialisation du commerce d'hier et en craignant celle de demain. Tout comme l'Amérique à son meilleur est un "creuset" de milieux, d'identités et d'origines personnelles, les produits à leur meilleur incarnent un creuset de main-d'œuvre et de ressources provenant du monde entier. M. Trump prétend être pro-américain, mais il fait preuve d'un pessimisme irréaliste quant à la puissance de production et à la compétitivité du pays. Étant donné les avantages du libre-échange, la meilleure politique qu'un gouvernement puisse adopter est le libre-échange unilatéral (avec d'autres gouvernements non ennemis), ce qui signifie : le libre-échange indépendamment du fait que d'autres gouvernements adoptent également un commerce plus libre.

Les meilleurs arguments en faveur du capitalisme -- The Capitalist Standard, 10 octobre 2017

Nous célébrons aujourd'hui le 60e anniversaire de la publication d'Atlas Shrugged (1957) d'Ayn Rand (1905-1982), romancière-philosophe à succès qui a prôné la raison, l'intérêt personnel rationnel, l'individualisme, le capitalisme et l'américanisme. Peu de livres aussi anciens continuent à se vendre aussi bien, même en version reliée, et de nombreux investisseurs et PDG ont depuis longtemps fait l'éloge de son thème et de sa perspicacité. Dans une enquête réalisée dans les années 1990 pour la Bibliothèque du Congrès et le Book-of-the-Month Club, les personnes interrogées ont cité Atlas Shrugged comme étant, après la Bible, le livre qui a fait une grande différence dans leur vie. Les socialistes rejettent Rand, et c'est compréhensible, parce qu'elle rejette leurs affirmations selon lesquelles le capitalisme est exploiteur ou susceptible de s'effondrer ; mais les conservateurs se méfient d'elle parce qu'elle nie que le capitalisme s'appuie sur la religion. Sa principale contribution est de montrer que le capitalisme n'est pas seulement le système économiquement productif, mais aussi celui qui est moralement juste. Il récompense les personnes honnêtes, intègres, indépendantes et productives, tout en marginalisant celles qui choisissent d'être moins qu'humaines et en punissant les personnes vicieuses et inhumaines. Que l'on soit pro-capitaliste, pro-socialiste ou indifférent entre les deux, ce livre mérite d'être lu, tout comme ses autres ouvrages, notamment The Fountainhead (1943), The Virtue of Selfishness : A New Concept of Egoism (1964), et Capitalism : L'idéal inconnu (1966).

Trump et le GOP approuvent la médecine monopolistique -- The Capitalist Standard, 20 juillet 2017

Le GOP et le président Trump, qui ont effrontément rompu leurs promesses de campagne en refusant d'"abroger et remplacer" l'ObamaCare, prétendent maintenant qu'ils vont simplement l'abroger et voir ce qui se passera. Ne comptez pas là-dessus. Au fond, l'ObamaCare et le système de "paiement unique" (monopole de la médecine par le gouvernement) auquel il conduit ne les dérangent pas vraiment. Aussi abominable que cela soit, ils l'acceptent philosophiquement, donc ils l'acceptent aussi politiquement. Trump et la plupart des Républicains approuvent les principes socialistes latents dans l'ObamaCare. Peut-être même se rendent-ils compte que cela continuera à éroder les meilleurs aspects du système et conduira à un "système à payeur unique" (monopole gouvernemental sur la médecine) - ce qu'Obama [et Trump] ont toujours dit qu'ils voulaient. Aujourd'hui, la plupart des électeurs américains ne semblent pas non plus s'opposer à ce monopole. Ils pourraient s'y opposer dans plusieurs décennies, lorsqu'ils réaliseront que l'accès à l'assurance maladie ne garantit pas l'accès aux soins de santé (surtout pas dans le cadre d'une médecine socialisée, qui réduit la qualité, l'accessibilité financière et l'accès aux soins). Mais il sera alors trop tard pour réhabiliter les éléments plus libres qui ont fait la grandeur de la médecine américaine.

Le débat sur les inégalités : insensé si l'on ne tient pas compte de ce qui est gagné -- Forbes, 1er février 2012

Au lieu de débattre des questions vraiment monumentales de notre époque troublée - à savoir, quelle est la taille et le champ d'action appropriés du gouvernement ? (réponse : plus petit), et Devrions-nous avoir plus de capitalisme ou plus de corporatisme ? (réponse : le capitalisme) - les médias politiques débattent plutôt des prétendus maux de l'"inégalité". Leur envie éhontée s'est répandue ces derniers temps, mais l'accent mis sur l'inégalité convient aussi bien aux conservateurs qu'aux gauchistes. M. Obama accepte une fausse théorie de l'"équité" qui rejette le concept de justice fondé sur le bon sens et le mérite que les Américains plus âgés pourraient reconnaître comme un "désert", où la justice signifie que nous méritons (ou gagnons) ce que nous obtenons dans la vie, si c'est par notre libre choix. Légitimement, il existe une "justice distributive", qui récompense les comportements bons ou productifs, et une "justice rétributive", qui punit les comportements mauvais ou destructeurs.

Le capitalisme n'est pas le corporatisme ou le copinage -- Forbes, 7 décembre 2011

Le capitalisme est le meilleur système socio-économique de l'histoire de l'humanité, parce qu'il est à la fois moral et productif - les deux caractéristiques essentielles à la survie et à l'épanouissement de l'homme. Il est moral parce qu'il consacre et encourage la rationalité et l'intérêt personnel - la "cupidité éclairée", si l'on veut -, les deux vertus clés que nous devons tous adopter et pratiquer consciemment si nous voulons poursuivre et atteindre la vie et l'amour, la santé et la richesse, l'aventure et l'inspiration. Il produit non seulement l'abondance matérielle et économique, mais aussi les valeurs esthétiques que l'on retrouve dans les arts et les divertissements. Mais qu'est-ce que le capitalisme au juste ? Comment le reconnaître quand on le voit ou qu'on l'a - ou quand on ne l'a pas ou qu'on ne l'a pas ? La plus grande championne intellectuelle du capitalisme, Ayn Rand (1905-1982), l'a défini comme "un système social fondé sur la reconnaissance des droits individuels, y compris les droits de propriété, dans lequel tous les biens appartiennent à des propriétaires privés". Cette reconnaissance de droits authentiques (et non de "droits" de forcer les autres à nous donner ce que nous voulons) est cruciale et repose sur un fondement moral distinctif. En fait, le capitalisme est le système des droits, de la liberté, de la civilité, de la paix et de la prospérité non sacrifiée ; ce n'est pas le système de gouvernement qui favorise injustement les capitalistes aux dépens des autres. Il offre des conditions juridiques équitables et des fonctionnaires qui nous servent d'arbitres discrets (et non de faiseurs de règles arbitraires ou de changeurs de score). Bien sûr, le capitalisme implique aussi des inégalités - d'ambition, de talent, de revenu ou de richesse - parce que c'est ainsi que les individus (et les entreprises) sont réellement ; ils sont uniques, et non des clones ou des pièces interchangeables, comme le prétendent les égalitaristes.

L'Écriture sainte et l'État providence -- Forbes, 28 avril 2011

Nombreux sont ceux qui se demandent pourquoi Washington semble toujours dans l'impasse quant aux politiques susceptibles de remédier aux dépenses excessives, aux déficits budgétaires et à la dette. On nous dit que la racine du problème est la "polarisation de la politique", que les "extrémistes" contrôlent le débat et excluent les solutions que seule l'unité bipartisane peut apporter. En réalité, sur de nombreux sujets, les deux "camps" sont entièrement d'accord, sur la base solide d'une foi religieuse partagée. En bref, peu de choses changent parce que les deux camps sont d'accord sur de nombreux points, notamment sur ce que signifie "faire ce qu'il faut" d'un point de vue moral. On n'en parle pas beaucoup, mais la plupart des démocrates et des républicains, qu'ils soient de gauche ou de droite, sont assez religieux et ont donc tendance à approuver l'État-providence moderne. Même si tous les hommes politiques ne sont pas aussi convaincus, ils soupçonnent (à juste titre) les électeurs de l'être. Ainsi, même les propositions mineures visant à réduire les dépenses publiques suscitent des accusations selon lesquelles leur auteur est insensible, sans cœur, sans charité et non chrétien - et ces accusations sonnent juste pour la plupart des gens parce que l'Écriture les a longtemps conditionnés à adopter l'État-providence.

Où sont passés tous les capitalistes ? -- Forbes, 5 décembre 2010

Après la chute du mur de Berlin (1989) et la dissolution de l'URSS (1991), presque tout le monde a admis que le capitalisme était le "vainqueur" historique du socialisme. Pourtant, les politiques interventionnistes reflétant des prémisses largement socialistes sont revenues en force ces dernières années, tandis que le capitalisme a été accusé d'être à l'origine de la crise financière de 2007-2009 et de la récession économique mondiale. Comment expliquer ce changement apparemment brutal dans l'appréciation du capitalisme par le monde ? Après tout, un système économique apolitique, qu'il soit capitaliste ou socialiste, est un phénomène vaste et persistant qui ne peut logiquement pas être considéré comme bénéfique une décennie et destructeur la suivante. Où sont donc passés tous les capitalistes ? Curieusement, un "socialiste" signifie aujourd'hui un défenseur du système politico-économique du socialisme en tant qu'idéal moral, alors qu'un "capitaliste" signifie un financier de Wall Street, un investisseur en capital-risque ou un entrepreneur - et non un défenseur du système politico-économique du capitalisme en tant qu'idéal moral. En vérité, le capitalisme incarne l'éthique de l'intérêt personnel rationnel - de l'égoïsme, de la "cupidité", si vous voulez - qui favorise la vie et crée des richesses, et qui se manifeste peut-être de la manière la plus flagrante dans la recherche du profit. Tant que l'on se méfiera de cette éthique humaine ou qu'on la méprisera, le capitalisme sera blâmé sans raison pour tous les maux socio-économiques. L'effondrement des régimes socialistes il y a deux décennies n'a pas signifié que le capitalisme était enfin salué pour ses nombreuses vertus ; cet événement historique n'a fait que rappeler aux gens la capacité de production du capitalisme - une capacité déjà prouvée et reconnue depuis longtemps, même par ses pires ennemis. L'animosité persistante à l'égard du capitalisme repose aujourd'hui sur des bases morales et non pratiques. À moins que l'intérêt personnel rationnel ne soit compris comme le seul code moral compatible avec l'humanité authentique, et que l'estimation morale du capitalisme ne s'améliore ainsi, le socialisme continuera à faire des retours, en dépit de son profond et sombre bilan en matière de misère humaine.

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