Un article récent de John Ellis sur PJMedia, Take the Quiz : Qui l'a dit ... Margaret Sanger ou Ayn Rand ? attire notre attention par l'étrange juxtaposition de Rand et de Sanger. Ellis propose 16 citations, avec le défi de dire quelle femme en est la source. Sanger était une militante pour le droit des femmes à utiliser des contraceptifs et à avorter ; elle est la fondatrice de Planned Parenthood. Rand est la philosophe individualiste qui a écrit Atlas Shrugged, entre autres romans, et développé la philosophie de l'objectivisme.
Quel est donc l'intérêt de ce quiz ? Ellis le présente de la manière suivante :
L'une [Sanger] est la sainte patronne de l'éthique libérale pour Planned Parenthood et les progressistes du pays tout entier ; l'autre [Rand] est la coqueluche idéologique de Rush Limbaugh, d'Ann Coulter et de beaucoup de ceux qui s'identifient comme des tea partiers.... Compte tenu du caractère diamétralement opposé de leurs idéologies, il devrait être facile de déterminer qui a dit quoi. Et c'est une bonne nouvelle, puisqu'il y a une sorte de quiz ci-dessous.
D'accord, Sanger est une icône libérale, Rand une icône conservatrice (bien qu'elle ait dénoncé le conservatisme). Mais le fait est que ? Votre avis est aussi bon que le mien. J'ai envoyé un courriel à Ellis pour lui demander une explication, mais il n'a pas répondu. Examinons les questions par nous-mêmes.
Quatre des citations (1, 2, 3 et 14) concernent l'avortement. Sanger et Rand considèrent toutes deux que les femmes devraient avoir le droit de choisir. La croyance de Rand en ce droit est-elle censée choquer les conservateurs ? C'est une vieille histoire.
Ce qui est vraiment frappant dans ce quiz, c'est le nombre de déclarations de Sanger exprimant sa vision eugéniste. L'eugénisme était un mouvement progressiste, c'est-à-dire libéral, au début du 20e siècle. Il s'agissait d'une forme de darwinisme social de gauche, selon laquelle il fallait empêcher les personnes de race "inférieure" ou aux capacités réduites de se reproduire, afin "d'aider la race à éliminer les inaptes" (Sanger, n° 12). L'eugénisme était un mouvement peu glorieux, avec des résultats peu glorieux, notamment la stérilisation forcée de dizaines de milliers de personnes et des lois sur l'immigration qui étaient le summum de l'injustice raciste.
Quel est le rapport avec Rand ? Dans le quiz, il y a le numéro 8, qui dit que les enfants ne devraient pas être exposés à des attardés. Je ne suis pas d'accord ; c'est une question de circonstances, bien que je comprenne son souci de ne pas diminuer la quête des enfants à réaliser leur meilleur moi. Mais cela n'a rien à voir avec l'eugénisme. Ce dernier est intrinsèquement collectiviste, car il considère que la race est l'unité de valeur et qu'elle l'emporte sur les droits individuels. Rand était l'archi-individualiste qui défendait ces droits et s'opposait à toute forme de collectivisme, y compris le racisme : "Le racisme est la forme la plus basse, la plus grossièrement primitive du collectivisme". [Rand et Sanger étaient diamétralement opposées sur ce point.
Alors, encore une fois, quel est l'intérêt de ce quiz comparatif ? Malgré l'opposition polaire entre l'individualisme de Rand et le collectivisme de Sanger, je me demande si l'"élitisme" n'est pas un autre lien voulu. Les libéraux sont censés s'opposer à l'élitisme, que Sanger a clairement favorisé pour des raisons raciales et ethniques. Bien que rien dans le quiz (à part le point 8) ne pointe vers l'élitisme de la part de Rand, il s'agit d'une accusation si courante - parfois gonflée en affirmant qu'elle était un darwiniste social - que je dois renvoyer les lecteurs à la réfutation de ce mythe : "Mythe : Ayn Rand était une élitiste".
En effet, il y a tellement d'idées fausses sur la pensée de Rand que je recommande le livre Myths about Ayn Rand (Mythes sur Ayn Rand ). Nous serions heureux d'en envoyer un exemplaire à M. Ellis.
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Sanger et Rand : L'Amérique en béton
David Kelley est le fondateur de l'Atlas Society. Philosophe professionnel, enseignant et auteur de best-sellers, il est l'un des principaux défenseurs de l'objectivisme depuis plus de 25 ans.
أسس ديفيد كيلي جمعية أطلس (TAS) في عام 1990 وشغل منصب المدير التنفيذي حتى عام 2016. بالإضافة إلى ذلك، بصفته كبير المسؤولين الفكريين، كان مسؤولاً عن الإشراف على المحتوى الذي تنتجه المنظمة: المقالات ومقاطع الفيديو والمحادثات في المؤتمرات وما إلى ذلك. تقاعد من TAS في عام 2018، ولا يزال نشطًا في مشاريع TAS ويستمر في العمل في مجلس الأمناء.
كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975، التحق بقسم الفلسفة في كلية فاسار، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وألقى محاضرات متكررة في الجامعات الأخرى.
تشمل كتابات كيلي الفلسفية أعمالًا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة، والعديد منها يطور أفكارًا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف دليل الحواس، أطروحة في نظرية المعرفة؛ الحقيقة والتسامح في الموضوعية, بشأن قضايا في الحركة الموضوعية; الفردية غير المقواة: الأساس الأناني للإحسان؛ و فن التفكير، كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي، وهو الآن في طبعته الخامسة.
ألقت كيلي محاضرات ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز، ذا ساينس، ريزون، هارفارد بيزنس ريفيو، ذا فريمان، أون برنسيبل، وفي أماكن أخرى. خلال الثمانينيات، كتب كثيرًا لـ مجلة بارونز فاينانشال آند بزنس حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.
كتابه حياة خاصة: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية هو نقد المقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج «الجشع» الخاص بجون ستوسل على قناة ABC/TV عام 1998 نقاشًا وطنيًا حول أخلاقيات الرأسمالية.
وهو خبير معترف به دوليًا في الموضوعية، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارًا لتكييف الفيلم أطلس شروغد، ومحرر لـ أطلس شروغد: الرواية والأفلام والفلسفة.
»المفاهيم والطبيعة: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس بي راسموسن ودوغلاس جيه دين أويل)،» أوراق السبب 42، رقم 1، (صيف 2021)؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث غوصًا عميقًا في علم الوجود ونظرية المعرفة للمفاهيم.
أسس المعرفة. ست محاضرات حول نظرية المعرفة الموضوعية.
»أسبقية الوجود«و»إبستيمولوجيا الإدراك،» مدرسة جيفرسون، سان دييغو، يوليو 1985
»المسلمات والاستقراء،» محاضرتان في مؤتمرات GKRH، دالاس وآن أربور، مارس 1989
»الشك،» جامعة يورك، تورنتو، 1987
»طبيعة الإرادة الحرة،» محاضرتين في معهد بورتلاند، أكتوبر 1986
»حزب الحداثة،» تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ و المستكشف، نوفمبر 2003؛ مقال يُستشهد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.
«لست مضطرًا لذلك«(مجلة IOS, المجلد 6, العدد 1, نيسان/أبريل 1996) و»أستطيع وسأفعل» (الفردانية الجديدة، خريف/شتاء 2011)؛ مقالات مصاحبة حول جعل سيطرتنا الحقيقية على حياتنا كأفراد.